Descartes dijo: “Pienso, luego existo.” Vedanta iría un paso más allá. Incluso cuando no pienso, sigo siendo consciente de no pensar… En lugar de decir, “Pienso, luego existo”, diría, “Existo, luego pienso.”

La idea de recompensa y castigo también surge de esta ley. Lo que sembremos, debemos cosechar. No puede ser de otra manera. [...] Si una persona pasa toda su vida pensando mal y haciendo el mal, entonces es inútil que busque la felicidad en la otra vida; porque nuestra otra vida no es una cuestión de azar, sino que sigue como la reacción de nuestra acción presente. [...] Sin embargo, nunca debemos perder de vista el hecho de que todas estas ideas de recompensa y castigo existen en el ámbito de la relatividad o la finitud. Ningún alma puede ser condenada eternamente por sus actos finitos y malos; porque la causa y el efecto siempre deben ser iguales. Así, podemos ver a través de nuestro sentido común que la teoría de la perdición eterna y el cielo eterno es imposible e ilógica, ya que ninguna acción finita puede crear un resultado infinito. Por lo tanto, según el Vedanta, el objetivo de la humanidad no es ni el placer temporal ni el dolor, sino Mukti o libertad absoluta; y cada alma está marchando consciente o inconscientemente hacia este objetivo a través de las diversas experiencias de la vida y la muerte.

Ese es el propósito de la espiritualidad: realizarte como ese Brahman ... Vedanta dice que tú y el otro no están separados. Tú y el otro son una realidad.

El hombre es, por lo tanto, según la filosofía Vedanta, el ser más grande que existe en el universo.

Según el Vedanta, solo existen dos síntomas de la iluminación, solo dos indicios de que una transformación está ocurriendo dentro de ti hacia una conciencia superior. El primer síntoma es que dejas de preocuparte. Las cosas ya no te molestan. Te vuelves liviano de corazón y lleno de alegría. El segundo síntoma es que encuentras cada vez más coincidencias significativas en tu vida, cada vez más sincronicidades. Y esto se acelera hasta el punto en que realmente experimentas lo milagroso.

El comentario de Shankara sobre el Brahma Sutra es la base del Advaita Vedanta, el Vedanta no dual... 'No dual' significa que aparte de ti—ese verdadero Ser—no hay otra cosa. Eres la única realidad que existe. Aparte de ti, no hay una segunda cosa. Si no hay dos, una consecuencia muy interesante es que todo lo que vemos a tu alrededor debe ser, en cierto sentido, solo tú—no algo separado de ti... La conciencia es no dual, lo que significa que no hay una segunda cosa aparte de la conciencia... En ti la conciencia, todo el universo es una aparición—no una segunda cosa aparte de ti, por lo tanto eres esa conciencia no dual... La unidad en el núcleo expresada como los muchos—entonces lo que debemos practicar es la armonía de los muchos.

Aquel a quien los sabios han estado buscando en todos estos lugares está en nuestros propios corazones; la voz que escuchaste estaba en lo correcto, dice Vedanta, pero la dirección que diste a esa voz era incorrecta.

Pensar que soy este cuerpo y mente despiertos, esta persona, es un error basado en la ignorancia de Turiya, mi verdadero Yo... Piensas en ti mismo como esta persona—esto parece ser la verdad indudable para nosotros. Lo que afirma el Vedanta es que si investigas con este método de vigilia, sueños y sueño profundo, te encontrarás con tu verdadero yo—no esta persona, sino el testigo de esta persona, el Turiya en el que esta persona surge, brilla y cae nuevamente.

¡Ay! dice el Vedanta, no es culpa de Dios que exista esta parcialidad, que exista esta competencia. ¿Quién la hace? Nosotros mismos. Hay una nube que derrama su lluvia sobre todos los campos por igual. Pero solo el campo bien cultivado se beneficia del aguacero; otro campo, que no ha sido arado ni cuidado, no puede obtener esa ventaja. No es culpa de la nube.

Las Upanishads contienen quizás las enseñanzas vivas más antiguas sobre la espiritualidad. Espiritualidad en su forma más original y fresca... La enseñanza básica de las Upanishads es que hay una realidad última: este mundo que experimentamos y cómo nos experimentamos a nosotros mismos son manifestaciones de esa realidad. Somos esa realidad. Si tan solo conociéramos nuestra verdadera naturaleza, nos daríamos cuenta de que somos esa realidad absoluta. Esa realidad absoluta en las Upanishads se llama ‘Brahman’. Brahman literalmente significa ‘lo vasto’. Esa es la palabra más cercana que tienes en Vedanta a Dios.

El Vedanta enseña a los hombres a tener fe en sí mismos primero.

Advaita Vedanta es una de las escuelas de Vedanta, pero me atrevería a decir que es preeminente debido a ciertas razones que la hacen peculiarmente aceptable para la mente moderna. Hay poca o ninguna teología, y el énfasis está en la experiencia y la razón. Advaita Vedanta pone un gran énfasis e importancia en la vida tal como la experimentamos, y luego utiliza la razón para llegar a sus conclusiones… La conclusión de Advaita Vedanta fue que estamos, en cierto sentido, profundamente equivocados acerca de nuestra propia naturaleza… El propósito de Advaita es educarnos, cambiar nuestro paradigma, para que empecemos a ver el mundo y a nosotros mismos de esa manera.

La esencia del Vedanta es que solo hay un Ser y que cada alma es ese Ser en su totalidad, no una parte de ese Ser.

El servicio es la disciplina espiritual más alta. La oración y la meditación, o el conocimiento de las escrituras y el Vedanta (escrituras sagradas de la India), no pueden ayudarte a alcanzar el objetivo tan rápidamente como el servicio. El servicio tiene un efecto doble: extingue el ego y da dicha.

Cuanto más uno se vuelve apto para la práctica del Advaita Vedanta, menos es la conciencia del cuerpo y del mundo que lo rodea. Advaita y conciencia corporal no van juntos.

Vedanta habla de ti. De tu propia realidad. El Atman significa el Ser mismo. ¿Quién soy yo? ¿Qué soy yo? Aquí y ahora. No es un viaje en el espacio. No es un viaje en el tiempo. No es un viaje de una realidad a otra... Vedanta ni siquiera es un viaje de un objeto a otro.

El viaje espiritual de Vedanta no es un viaje en el espacio. No es un viaje de un lugar a otro... Vedanta no es un viaje en el tiempo. No estás esperando que algo suceda... Vedanta no está allí. No es entonces. Es aquí y ahora.

Valientes, hombres audaces, estos son los que necesitamos. Lo que queremos es vigor en la sangre, fuerza en los nervios, músculos de hierro y nervios de acero, no ideas suavizantes y débiles. Evita todo esto. Evita todo misterio. No hay misterio en la religión. ¿Hay algún misterio en el Vedanta, o en las Vedas, o en las Samhitas, o en los Puranas? ¿Qué sociedades secretas establecieron los sabios de antaño para predicar su religión? ¿Qué trucos de prestidigitación se registran como usados por ellos para llevar sus grandes verdades a la humanidad?

¿Qué es Vedanta? Es la fuente del conocimiento espiritual llamado los Upanishads … En un sentido secundario, los textos mismos se llaman Vedanta. En un sentido primario, el conocimiento espiritual que obtenemos de los Upanishads es Vedanta … Si hay un texto asociado con el hinduismo, es el Bhagavad Gita … El Bhagavad Gita es básicamente la esencia de las enseñanzas de los Upanishads … Estos tres—los Upanishads, el Bhagavad Gita, los Brahma Sutras—se conocen juntos como el triple canon o la triple base de Vedanta.

Advaita Vedanta hace una clara distinción entre mente y conciencia sobre la base de que la mente es algo que aparece en la conciencia. Por lo tanto, la conciencia es simplemente aquello que ilumina todos los objetos … La experiencia en primera persona es lo que hace la conciencia … Desde la perspectiva de Advaita, la definición de experiencia es ‘conciencia más objeto’.

Vedanta es una literatura vasta, vasta. Es una tradición antigua, que se remonta a los Upanishads hace 5000 años. Y, sin embargo, puedes describir el Advaita Vedanta en una frase: Tat Tvam Asi (Eso Tú Eres) … ‘Eso’ significa lo que es adorado como Dios, la realidad detrás de este universo. ‘Tú’ significa tú, el individuo. Tú y eso sois lo mismo … Investigamos estas dos polaridades … El análisis de quién soy yo o qué soy yo, y un análisis sobre qué es Dios. Luego llegamos a una síntesis: viendo cuál es la realidad más allá de Dios y más allá del individuo.