Wie Wolken vom Wind verweht werden, wird das Verlangen nach materiellen Vergnügungen durch das Aussprechen des Namens des Herrn vertrieben.

Zwischen den Ufern von Vergnügen und Schmerz fließt der Fluss des Lebens. Wenn du viel Zeit an einem der Ufer verbringst, verpasst du das Leben.

Was auch immer kommt, es ist der Wille Gottes, sei es Freude oder Schmerz, habe Geduld und akzeptiere es als den Willen des Herrn.

Liebe ist nicht selektiv, das Verlangen ist selektiv. In der Liebe gibt es keine Fremden. Wenn das Zentrum des Egoismus nicht mehr existiert, vergehen alle Wünsche nach Vergnügen und die Angst vor Schmerz; man ist nicht mehr daran interessiert, glücklich zu sein; jenseits des Glücks gibt es reine Intensität, unerschöpfliche Energie, der Ekstase des Gebens aus einer immerwährenden Quelle.

Wer im Gesellschaft von Narren geht, leidet viel. Gesellschaft mit Narren, wie mit einem Feind, ist immer schmerzhaft. Gesellschaft mit den Weisen ist Freude, wie ein Treffen mit Verwandten.

Das Leben ist die Koexistenz aller gegensätzlichen Werte. Freude und Trauer, Vergnügen und Schmerz, oben und unten, heiß und kalt, hier und dort, Licht und Dunkelheit, Geburt und Tod. Alle Erfahrung erfolgt im Kontrast, und eines wäre ohne das andere bedeutungslos.

Die Welt und ihre Vergnügungen sind vorübergehend. Mit diesem Gedanken setze deine Sadhana fort.

Der Herr hat verschiedene Namen, je nach seinen verschiedenen Aktivitäten. Zum Beispiel ist sein Name Madhusudana, weil er den Dämon namens Madhu tötete; Sein Name ist Govinda, weil er den Kühen und den Sinnen Freude bereitet.

Dinge können dem Geist und den Sinnen Vergnügen bereiten, aber nur die Liebe kann dem Herzen Vergnügen bereiten. Und letztlich ist das, wonach wir suchen.

Das Vergnügen des Liebhabers liegt im Vergnügen des Geliebten. Der Liebhaber ist zufrieden, wenn der Geliebte gespeist wird. Der Liebhaber ist eitel, wenn der Geliebte geschmückt wird.

Zum Vergnügen des Herrn rufen Seine Anhänger Ihn bei Seinem Heiligen Namen, um Ihm zu dienen, nicht um ihre eigenen Wünsche zu erfüllen.

Die Natur ist weder angenehm noch schmerzhaft. Sie ist reine Intelligenz und Schönheit. Schmerz und Vergnügen sind im Geist.

Paravastha ist der Zustand des wahren „Ich“. Jenseits aller Freude und Schmerzen ist es der Zustand höchsten Glücks.

Es ist sehr angenehm, einen juckenden Ringwurm zu kratzen, aber das Gefühl danach ist sehr schmerzhaft und unerträglich. Ebenso sind die Vergnügungen dieser Welt zu Beginn sehr attraktiv, aber ihre Konsequenzen sind schrecklich zu bedenken und schwer zu ertragen.

Was für eine großartige Sache ist Verständnis! Es ist unbezahlbar. Kein Mensch kann seinem Mitmenschen mehr Freude bereiten als durch Verständnis.

Wir beginnen jede Handlung der Wahl und Vermeidung mit Vergnügen, und es ist zum Vergnügen, dass wir zurückkehren, indem wir unsere Erfahrung des Vergnügens als Kriterium für jedes Gute verwenden.

Kinder (die Unwissenden) verfolgen äußere Freuden; (so) fallen sie in die weit verbreitete Falle des Todes. Aber der Weise, der die Natur der Unsterblichkeit kennt, sucht das Beständige nicht unter den Vergänglichen.

Vergnügen ist der Anfang und das Ende eines glücklichen Lebens. Epikur lehrte: Vergnügen, definiert als Freiheit von Schmerz, ist das höchste Gut.

Nichts wird uns hindern können, wenn wir nur Gott begehren und suchen und an nichts anderem Freude haben.

Gott hat mir offenbart, dass nur der Paramatman, den die Veden als die Reine Seele beschreiben, so unveränderlich wie der Berg Sumeru ist, ohne Anhaftung und jenseits von Schmerz und Freude. In dieser Welt seiner Maya gibt es viel Verwirrung. Man kann keinesfalls sagen, dass 'dieses' nach 'jenem' kommt oder dass 'dieses' 'jenes' hervorbringt.

Das Jenseits leuchtet nicht vor denen, die nicht die Fähigkeit zur Unterscheidung haben und leicht vom Charme flüchtiger Dinge mitgerissen werden. Wie Kinder von Spielzeugen verführt werden, so werden sie von Vergnügen, Macht, Namen und Ruhm verführt. Für sie scheinen dies die einzigen Realitäten zu sein. Indem sie an vergängliche Dinge gebunden sind, kommen sie oft unter die Herrschaft des Todes. Es gibt einen Teil von uns, der sterben muss; es gibt einen anderen Teil, der niemals stirbt. Wenn ein Mensch sich mit seiner unsterblichen Natur, die mit Gott eins ist, identifizieren kann, dann überwindet er den Tod.

Die Idee von Belohnung und Bestrafung entspringt auch diesem Gesetz. Was wir säen, müssen wir ernten. Es kann nicht anders sein. [...] Wenn eine Person ihr ganzes Leben in bösen Gedanken und Vergehen verbringt, dann ist es nutzlos, nach Glück im Jenseits zu suchen; denn unser Jenseits ist keine Frage des Zufalls, sondern folgt als Reaktion auf unser gegenwärtiges Handeln. [...] Wir sollten jedoch niemals aus den Augen verlieren, dass all diese Ideen von Belohnung und Bestrafung im Bereich der Relativität oder Endlichkeit existieren. Keine Seele kann jemals ewig verdammt werden durch ihre endlichen bösen Taten; denn Ursache und Wirkung müssen immer gleich sein. So können wir mit gesundem Menschenverstand erkennen, dass die Theorie von ewigem Verderben und ewigem Himmel unmöglich und unlogisch ist, da keine endliche Handlung ein unendliches Ergebnis schaffen kann. Daher ist das Ziel der Menschheit laut Vedanta weder zeitliches Vergnügen noch Schmerz, sondern Mukti oder absolute Freiheit; und jede Seele marschiert bewusst oder unbewusst auf dieses Ziel zu, durch die verschiedenen Erfahrungen von Leben und Tod.

Kurze Meditation ist wie das Tanken von Treibstoff, um den Körper und den Geist den ganzen Tag über in Funktion zu halten, durch Gut und Böse, Freude und Schmerz.