Dekart powiedział: „Myślę, więc jestem.” Wedanta poszłaby o krok dalej. Nawet kiedy nie myślę, wciąż jestem świadomy, że nie myślę … Zamiast mówić „Myślę, więc jestem”, powiedziałaby „Jestem, więc myślę”.

Idea nagrody i kary wynika również z tego prawa. Cokolwiek zasiejemy, musimy to zebrać. Nie może być inaczej. [...] Jeśli ktoś spędzi całe swoje życie na złym myśleniu i grzechu, to bezcelowe jest szukać szczęścia w życiu pozagrobowym; ponieważ nasze życie pozagrobowe nie jest kwestią przypadku, lecz wynika z reakcji na nasze obecne działania. [...] Powinniśmy jednak nigdy nie zapominać, że wszystkie te idee nagrody i kary istnieją w obrębie względności lub ograniczenia. Żadna dusza nie może być potępiona wiecznie przez swoje skończone złe czyny; bo przyczyna i skutek zawsze muszą być równe. Zatem nasz zdrowy rozsądek podpowiada, że teoria wiecznego potępienia i wiecznego nieba jest niemożliwa i nielogiczna, ponieważ żadna skończona akcja nie może stworzyć nieskończonego rezultatu. Zatem według Wedanty celem ludzkości nie jest ani doczesna przyjemność, ani ból, lecz Mukti, czyli absolutna wolność; a każda dusza świadomie lub nieświadomie zmierza w kierunku tego celu przez różne doświadczenia życia i śmierci.

To jest cel duchowości: zrealizowanie siebie jako tego Brahmana ... Wedanta mówi, że ty i inni nie jesteście oddzieleni. Ty i inni jesteście jedną rzeczywistością.

Człowiek jest więc, według filozofii Vedanty, najwyższą istotą we wszechświecie.

Według Vedanty, istnieją tylko dwa objawy oświecenia, tylko dwa wskazania, że zachodzi w tobie przemiana ku wyższej świadomości. Pierwszym objawem jest to, że przestajesz się martwić. Rzeczy już cię nie irytują. Stajesz się lekki na sercu i pełen radości. Drugim objawem jest to, że napotykasz coraz więcej znaczących zbiegów okoliczności w swoim życiu, coraz więcej synchroniczności. A to przyspiesza do punktu, w którym rzeczywiście doświadczasz cudów.

Komentarz Śankary do Brahma Sutry jest fundamentem Advaita Vedanta, niedualnej Vedanty… „Niedualność” oznacza, że poza tobą — tym prawdziwym Ja — nie ma nic innego. Jesteś jedyną rzeczywistością, która istnieje. Poza tobą nie ma drugiej rzeczy. Jeśli nie ma dwóch, bardzo ciekawą konsekwencją tego jest, że wszystko, co widzimy wokół, musi być w pewnym sensie tylko tobą — nie oddzielone od ciebie… Świadomość jest niedualna, co oznacza, że nie ma drugiej rzeczy poza świadomością… W tobie świadomość, cały wszechświat to tylko zjawisko — nie druga rzecz poza tobą, stąd jesteś tą niedualną świadomością… Jedność w rdzeniu wyrażona jako wiele — to, co musimy praktykować, to harmonia wielu.

Ten, którego mędrcy szukali w tych wszystkich miejscach, znajduje się w naszych sercach; głos, który słyszałeś, był prawdziwy, mówi Wedy, ale kierunek, jaki dałeś temu głosowi, był błędny.

Myślenie, że jestem tym przebudzonym ciałem i umysłem, tą osobą, jest błędem wynikającym z ignorancji Turiya, mojego prawdziwego Ja... Myślisz o sobie jako o tej osobie—wydaje się to być niezaprzeczalną prawdą dla nas. Co twierdzi Wedanta, to że jeśli zbadamy tę metodę przebudzenia, marzeń i głębokiego snu, napotkamy prawdziwe ja—nie tę osobę, ale świadka tej osoby, Turiya, w której ta osoba powstaje, świeci i ponownie opada.

Ach! mówi Vedanta, to nie wina Boga, że istnieje ta stronniczość, że istnieje ta rywalizacja. Kto ją tworzy? My sami. Jest chmura, która zrzuca deszcz na wszystkie pola równo. Ale tylko pole dobrze uprawiane zyskuje korzyść z tego deszczu; inne pole, które nie zostało zaorane ani pielęgnowane, nie może tego zyskuć. To nie wina chmury.

Upaniszady zawierają być może najstarsze żywe nauki o duchowości. Duchowość w jej najbardziej oryginalnej i świeżej postaci… Podstawową nauką Upaniszad jest to, że istnieje ostateczna rzeczywistość—ten świat, który doświadczamy, oraz to, jak doświadczamy siebie, są wszystkimi przejawami tej rzeczywistości. Jesteśmy tą rzeczywistością. Gdybyśmy tylko prawdziwie poznali siebie, zrozumielibyśmy, że jesteśmy tą absolutną rzeczywistością. Ta absolutna rzeczywistość w Upaniszadach nazywa się ‘Brahman’. Brahman dosłownie oznacza ‘wielki’. To jest najbliższe słowo w Vedancie do Boga.

Wedanta naucza ludzi, aby najpierw wierzyli w siebie.

Advaita Vedanta jest jedną ze szkół Vedanty, ale odważyłbym się powiedzieć, że jest szczególnie wybitna z pewnych powodów, które sprawiają, że jest wyjątkowo akceptowana przez współczesny umysł. Jest niewiele lub wcale teologii, a nacisk kładzie się na doświadczenie i rozum. Advaita Vedanta kładzie ogromny nacisk na życie, jakie przeżywamy, a następnie używa rozumu, by dojść do swoich wniosków… Wniosek Advaita Vedanta to to, że jesteśmy, w pewnym sensie, głęboko błędni w rozumieniu naszej własnej natury… Celem Advaita jest wykształcenie nas, zmiana naszego paradygmatu, abyśmy zaczęli postrzegać świat i siebie w ten sposób.

Istotą Wedy jest to, że istnieje tylko Jedno Istnienie, a każda dusza jest tym Istnieniem w pełni, a nie jego częścią.

Służba jest najwyższą duchową dyscypliną. Modlitwa i medytacja, lub znajomość Pisma Świętego i Wedy (święte pisma Indii), nie pomogą ci osiągnąć celu tak szybko jak służba. Służba ma podwójny efekt, gasi ego i daje błogość.

Im więcej ktoś staje się gotowy do praktykowania Adwajta Wedanty, tym mniej jest świadomy ciała i świata wokół. Adwajta i świadomość ciała nie idą w parze.

Vedanta mówi o tobie. O twojej własnej rzeczywistości. Atman oznacza samo Ja. Kim jestem? Co jestem? Tutaj i teraz. To nie jest podróż w przestrzeni. To nie jest podróż w czasie. To nie jest podróż z jednej rzeczywistości do drugiej... Vedanta to nawet nie podróż z jednego obiektu do drugiego.

Duchowa podróż Wedanty to nie podróż w przestrzeni. To nie podróż z jednego miejsca do drugiego... Wedanta to nie podróż w czasie. Nie czekasz na coś, co się wydarzy... Wedanta nie jest tam. To nie jest wtedy. To jest tu i teraz.

Odważni, śmiali ludzie, to ci, których potrzebujemy. To, czego chcemy, to siła we krwi, moc w nerwach, żelazne mięśnie i nerwy ze stali, a nie osłabiające, miękkie idee. Unikaj tego wszystkiego. Unikaj tajemniczości. Nie ma tajemnicy w religii. Czy istnieje jakakolwiek tajemnica w Vedancie, w Wedy, w Samhitach, czy w Puranach? Jakie tajne stowarzyszenia stworzyli starożytni mędrcy, aby głosić swoją religię? Jakie sztuczki wykonawcze były przez nich stosowane, aby przynieść wielkie prawdy ludzkości?

Czym jest Vedanta? Jest to źródło wiedzy duchowej zwane Upaniszadami … W sensie wtórnym same teksty nazywane są Vedantą. W sensie pierwotnym, wiedza duchowa, którą uzyskujemy z Upaniszad, to Vedanta … Jeśli istnieje jeden tekst związany z hinduizmem, to jest to Bhagawad Gita … Bhagawad Gita to zasadniczo istota nauk Upaniszad … Te trzy—Upaniszady, Bhagawad Gita, Brahma Sutry—są razem nazywane potrójnym kanonem lub potrójną podstawą Vedanty.

Advaita Vedanta wyraźnie rozróżnia umysł i świadomość na podstawie tego, że umysł jest czymś, co pojawia się w świadomości. Dlatego świadomość to po prostu to, co oświetla wszystkie obiekty … Doświadczenie pierwszoosobowe to to, co robi świadomość … Z perspektywy Advaita, definicja doświadczenia to „świadomość plus obiekt”.

Vedanta to ogromna, ogromna literatura. To starożytna tradycja, 5000 lat wstecz do Upaniszad. A jednak można opisać Adwajtę Vedantę w jednym zdaniu: Tat Tvam Asi (To Jesteś Ty) … ‘To’ oznacza to, co jest czczone jako Bóg, rzeczywistość stojącą za tym wszechświatem. ‘Ty’ oznacza ciebie, jednostkę. Ty i to jesteście tym samym … Badamy te dwie polaryzacje … Analizujemy, kim jestem lub czym jestem, oraz analizujemy, czym jest Bóg. Następnie dochodzimy do syntezy: dostrzegamy, jaka jest rzeczywistość poza Bogiem i poza jednostką.