Non esiste giustizia o ingiustizia tra quelle bestie che non possono fare accordi per non danneggiare o essere danneggiate. Ciò è vero anche per quelle tribù che non sono in grado o non vogliono fare accordi per non danneggiare o essere danneggiate.

Gli dèi possono o rimuovere il male dal mondo e non vogliono, oppure, essendo disposti a farlo, non possono; o non possono né vogliono, oppure, infine, sono sia capaci che disposti. Se hanno la volontà di rimuovere il male e non possono, allora non sono onnipotenti. Se possono, ma non vogliono, allora non sono benevoli. Se né possono né vogliono, allora non sono né onnipotenti né benevoli. Infine, se sono sia capaci che disposti ad annientare il male, come può esistere?

Se desideri godere della vera libertà, devi essere schiavo della filosofia.

Siamo nati una volta e non può esserci una seconda nascita. Per tutta l'eternità non ci saremo più. Ma tu, sebbene non sia padrone del domani, stai rimandando la tua felicità.

Sputo sui piaceri lussuosi, non per il loro bene, ma a causa degli inconvenienti che ne derivano.

Chi non è soddisfatto di poco, non è soddisfatto di nulla.

Perché dovrei temere la morte? Se io sono, la morte non c'è. Se la morte c'è, io non ci sono. Perché dovrei temere ciò che può esistere solo quando io non ci sono?

L'uomo saggio pensa alla fama giusto quanto basta per evitare di essere disprezzato.

Contro altre cose è possibile ottenere sicurezza, ma quando si tratta della morte, noi esseri umani viviamo tutti in una città senza mura.

La grandezza del piacere raggiunge il suo limite con la rimozione di ogni dolore. Quando tale piacere è presente, finché non è interrotto, non c'è dolore né del corpo né della mente, né di entrambi insieme.

Abituati a credere che la morte non sia nulla per noi, poiché il bene e il male implicano consapevolezza, e la morte è la privazione di tutta la consapevolezza; pertanto una giusta comprensione che la morte non è nulla per noi rende la mortalità della vita piacevole, non aggiungendo un tempo illimitato alla vita, ma rimuovendo il desiderio di immortalità. Poiché la vita non ha terrore; per coloro che comprendono appieno che non ci sono terrori per loro nel cessare di vivere.

Un uomo irreligioso non è colui che nega gli dèi della maggioranza, ma colui che applica agli dèi le opinioni della maggioranza. Perché ciò che la maggior parte degli uomini dice sugli dèi non sono idee derivate dalla sensazione, ma false opinioni, secondo le quali i maggiori mali colpiscono i malvagi e le maggiori benedizioni vengono ai buoni dagli dèi.

Più grande è la difficoltà, maggiore è la gloria nel superarla, e la perdita delle false gioie ci assicura una possidenza molto migliore delle vere.

La necessità è un male; ma non c'è necessità di continuare a vivere soggetti a essa.

Il folle, con tutti i suoi altri difetti, ha anche questo: è sempre pronto a vivere.

La carne crede che il piacere sia illimitato e che richieda tempo illimitato; ma la mente, comprendendo la fine e il limite della carne e liberandosi dalle paure del futuro, assicura una vita completa e non ha più bisogno di tempo illimitato.

Se gli dèi hanno la volontà di rimuovere il male e non possono, allora non sono onnipotenti. Se non sono né capaci né disposti, non sono né onnipotenti né benevoli. Se sono sia capaci che disposti ad annientare il male, perché esiste?

Dio è disposto a prevenire il male, ma non è in grado? Allora non è onnipotente. È in grado, ma non è disposto? Allora è malvagio. È sia in grado che disposto? Da dove viene allora il male? Non è né in grado né disposto? Allora, perché chiamarlo Dio?

Straniero, qui starai bene; qui il nostro massimo bene è il piacere.

Essere ricchi non è la fine, ma solo un cambiamento di preoccupazioni.

È impossibile vivere una vita piacevole senza vivere saggiamente, bene e giustamente. E è impossibile vivere saggiamente, bene e giustamente senza vivere una vita piacevole.

La virtù consiste in tre parti: temperanza, fortezza e giustizia.

L'onore reso a un saggio è un grande bene per coloro che lo onorano.