Nie ma czegoś takiego jak sprawiedliwość ani niesprawiedliwość wśród tych bestii, które nie potrafią zawrzeć umowy o niewyrządzaniu szkody ani o niebyciu krzywdzonym. To samo dotyczy tych plemion, które nie są w stanie lub nie chcą zawrzeć takich umów.

Bogowie mogą albo usunąć zło ze świata i nie chcą, albo chcą, ale nie mogą; albo nie mogą, ani nie chcą, albo wreszcie są zarówno w stanie, jak i gotowi. Jeśli mają wolę usunięcia zła, ale nie mogą, to nie są wszechmocni. Jeśli mogą, ale nie chcą, to nie są dobroczynni. Jeśli ani nie mogą, ani nie chcą, to nie są ani wszechmocni, ani dobroczynni. Wreszcie, jeśli są zarówno w stanie, jak i gotowi zniszczyć zło, jak to możliwe, że ono istnieje?

Jeśli chcesz cieszyć się prawdziwą wolnością, musisz być niewolnikiem filozofii.

Urodziliśmy się raz i nie ma drugiego narodzin. Na całą wieczność już nas nie będzie. Lecz ty, mimo że nie jesteś panem jutrzejszego dnia, odkładasz swoje szczęście.

Pluję na luksusowe przyjemności, nie z powodu ich samej wartości, ale z powodu niewygód, które po nich następują.

Ten, kto nie jest zadowolony z małego, nie jest zadowolony z niczego.

Dlaczego miałbym bać się śmierci? Jeśli jestem, śmierć nie istnieje. Jeśli śmierć istnieje, mnie już nie ma. Dlaczego miałbym bać się tego, co może istnieć tylko wtedy, gdy mnie nie ma?

Mądry człowiek myśli o sławie na tyle, by uniknąć pogardy.

Przeciwko innym rzeczom możliwe jest uzyskanie bezpieczeństwa, ale jeśli chodzi o śmierć, wszyscy my, ludzie, żyjemy w mieście bez murów.

Wielkość przyjemności osiąga swój limit w usunięciu wszelkiego bólu. Kiedy taka przyjemność jest obecna, tak długo, jak nie jest przerywana, nie ma bólu ani ciała, ani umysłu, ani obu razem.

Przyzwyczaj się wierzyć, że śmierć nie jest dla nas niczym, ponieważ dobro i zło zakładają świadomość, a śmierć jest pozbawieniem całej świadomości; dlatego prawidłowe zrozumienie, że śmierć nie jest dla nas niczym, sprawia, że śmiertelność życia jest przyjemna, nie poprzez dodanie nieograniczonego czasu do życia, ale poprzez pozbycie się pragnienia nieśmiertelności. Życie nie ma żadnego strachu; dla tych, którzy dokładnie rozumieją, że nie ma dla nich żadnych lęków w zaprzestaniu życia.

Niewierzący człowiek to nie ten, który zaprzecza bogom większości, ale ten, który stosuje do bogów opinie większości. Ponieważ to, co większość ludzi mówi o bogach, nie są pomysły pochodzące z wrażeń, lecz fałszywe opinie, według których największe zło spotyka złych, a największe błogosławieństwa przychodzą do dobrych od bogów.

Im większa trudność, tym większa chwała w jej przezwyciężeniu, a utrata fałszywych radości zapewnia nam znacznie lepsze posiadanie prawdziwych.

Konieczność jest złem, ale nie ma potrzeby dalej żyć pod jej jarzmem.

Głupiec, z wszystkimi swoimi innymi wadami, ma również to, że zawsze jest gotów, by żyć.

Ciało wierzy, że przyjemność jest nieograniczona i wymaga nieskończonego czasu; ale umysł, rozumiejąc kres i granice ciała oraz pozbywając się lęków przed przyszłością, zapewnia pełne życie i nie ma już potrzeby nieskończonego czasu.

Jeśli bogowie mają wolę usunięcia zła, a nie mogą, to nie są wszechmocni. Jeśli nie są ani w stanie, ani gotowi, to nie są ani wszechmocni, ani dobroczynni. Jeśli są i w stanie, i gotowi do unicestwienia zła, to dlaczego ono istnieje?

Czy Bóg chce zapobiec złu, ale nie może? Wtedy nie jest wszechmocny. Czy może, ale nie chce? Wtedy jest złośliwy. Czy jest i w stanie, i gotów? Skąd w takim razie pochodzi zło? A jeśli ani w stanie, ani gotów? To po co nazywać Go Bogiem?

O cudzoziemcze, tutaj będziesz dobrze się czuł; tutaj naszym najwyższym dobrem jest przyjemność.

Bycie bogatym to nie koniec, ale tylko zmiana trosk.

Niemożliwe jest życie przyjemne bez życia mądrze, dobrze i sprawiedliwie. I niemożliwe jest życie mądrze, dobrze i sprawiedliwie, nie żyjąc przyjemnie.

Cnota składa się z trzech części: umiarkowania, męstwa i sprawiedliwości.

Cześć oddana mędrcowi to wielkie dobro dla tych, którzy go czczą.