Descartes disse: “Penso, logo existo.” Vedanta daria um passo além. Mesmo quando não penso, ainda sou consciente de não pensar... Em vez de dizer, “Penso, logo existo”, diria, “Eu existo, logo penso.”

A ideia de recompensa e punição também surge desta lei. O que semeamos, devemos colher. Não pode ser de outra forma. [...] Se uma pessoa passa toda a sua vida em pensamentos maus e ações erradas, então é inútil procurar felicidade na vida após a morte; porque nossa vida após a morte não é uma questão de acaso, mas segue como reação à nossa ação presente. [...] No entanto, nunca devemos perder de vista o fato de que todas essas ideias de recompensa e punição existem no reino da relatividade ou da finitude. Nenhuma alma pode ser condenada eternamente por seus atos finitos e maus; pois causa e efeito devem ser sempre iguais. Assim, podemos ver com nosso senso comum que a teoria da perdição eterna e do céu eterno é impossível e ilógica, pois nenhuma ação finita pode criar um resultado infinito. Portanto, segundo o Vedanta, o objetivo da humanidade não é prazer ou dor temporais, mas Mukti ou liberdade absoluta; e cada alma está marchando consciente ou inconscientemente em direção a esse objetivo por meio das diversas experiências da vida e da morte.

Esse é o propósito da espiritualidade: realizar-se como esse Brahman... Vedanta diz que você e o outro não são separados. Você e o outro são uma realidade.

O homem, portanto, de acordo com a filosofia Vedanta, é o maior ser do universo.

De acordo com o Vedanta, existem apenas dois sintomas de iluminação, apenas dois sinais de que uma transformação está ocorrendo dentro de você em direção a uma consciência superior. O primeiro sintoma é que você para de se preocupar. As coisas não te incomodam mais. Você se torna leve de coração e cheio de alegria. O segundo sintoma é que você encontra cada vez mais coincidências significativas em sua vida, mais e mais sincronicidades. E isso acelera até o ponto em que você realmente experimenta o milagroso.

O comentário de Shankara sobre o Brahma Sutra é a base do Advaita Vedanta, o Vedanta não-dual... 'Não-dual' significa que além de você—esse verdadeiro Eu—não há outra coisa. Você é a única realidade que existe. Além de você, não há uma segunda coisa. Se não há dois, uma consequência muito interessante é que tudo o que vemos ao seu redor deve ser, em certo sentido, você somente—não separado de você... A consciência é não-dual, o que significa que não há uma segunda coisa além da consciência... Em você, a consciência, o universo inteiro é uma aparência—não uma segunda coisa além de você, portanto, você é essa consciência não-dual... A unidade no núcleo expressa como os muitos—então o que devemos praticar é a harmonia dos muitos.

Aquele que os sábios procuraram em todos esses lugares está em nossos próprios corações; a voz que você ouviu estava certa, diz Vedanta, mas a direção que você deu a essa voz estava errada.

Pensar que sou este corpo e mente despertos, esta pessoa, é um erro baseado na ignorância de Turiya, o meu verdadeiro Eu... Você pensa em si mesmo como esta pessoa—isso parece ser a verdade indiscutível para nós. O que o Vedanta afirma é que, se você investigar neste método da vigília, dos sonhos e do sono profundo, você encontrará o seu verdadeiro eu—não esta pessoa, mas a testemunha dessa pessoa, o Turiya no qual essa pessoa surge, brilha e cai novamente.

Ах! diz o Vedanta, não é culpa de Deus que exista esta parcialidade, que exista esta competição. Quem a faz? Nós mesmos. Há uma nuvem derramando sua chuva sobre todos os campos igualmente. Mas é apenas o campo bem cultivado que tira vantagem da chuva; outro campo, que não foi arado nem cuidado, não pode tirar essa vantagem. Não é culpa da nuvem.

As Upanishads contêm talvez os ensinamentos mais antigos e vivos sobre espiritualidade. Espiritualidade em sua forma mais original e fresca... O ensino básico das Upanishads é que existe uma realidade última—este mundo que experimentamos, e como nos experimentamos, são todas manifestações dessa realidade. Somos essa realidade. Se apenas soubéssemos verdadeiramente quem somos, perceberíamos que somos essa realidade absoluta. Essa realidade absoluta nas Upanishads é chamada de ‘Brahman’. Brahman significa literalmente ‘o vasto’. Essa é a palavra mais próxima de Deus que você tem em Vedanta.

O Vedanta ensina aos homens a ter fé em si mesmos primeiro.

Advaita Vedanta é uma das escolas da Vedanta, mas ouso dizer que é preeminente devido a certos motivos que a tornam particularmente aceitável para a mente moderna. Há pouca ou nenhuma teologia, e a ênfase está na experiência e na razão. Advaita Vedanta dá uma grande ênfase e importância à vida como a experimentamos e, em seguida, usa a razão para chegar às suas conclusões... A conclusão da Advaita Vedanta foi que estamos, de certa forma, profundamente enganados sobre nossa própria natureza... O propósito da Advaita é nos educar, mudar nosso paradigma, para que possamos começar a ver o mundo e a nós mesmos dessa forma.

A essência do Vedanta é que há apenas um Ser e que cada alma é esse Ser em sua totalidade, não uma parte desse Ser.

O serviço é a mais alta disciplina espiritual. A oração e a meditação, ou o conhecimento das escrituras e do Vedanta (escrituras sagradas da Índia), não podem ajudá-lo a alcançar o objetivo tão rapidamente quanto o serviço. O serviço tem um efeito duplo: apaga o ego e dá felicidade.

Quanto mais alguém se torna apto para a prática do Advaita Vedanta, menos é a consciência do corpo e do mundo ao redor. Advaita e consciência do corpo não coexistem.

Vedanta fala sobre você. Sua própria realidade. O Atman significa o próprio Ser. Quem sou eu? O que sou eu? Aqui e agora. Não é uma jornada no espaço. Não é uma jornada no tempo. Não é uma jornada de uma realidade para outra... Vedanta não é nem mesmo uma jornada de um objeto para outro.

A jornada espiritual da Vedanta não é uma jornada no espaço. Não é uma jornada de um lugar para outro... Vedanta não é uma jornada no tempo. Você não está esperando que algo aconteça... Vedanta não está lá. Não é então. É aqui e agora.

Odważni, śmiali ludzie, to ci, których potrzebujemy. To, czego chcemy, to siła we krwi, moc w nerwach, żelazne mięśnie i nerwy ze stali, a nie osłabiające, miękkie idee. Unikaj tego wszystkiego. Unikaj tajemniczości. Nie ma tajemnicy w religii. Czy istnieje jakakolwiek tajemnica w Vedancie, w Wedy, w Samhitach, czy w Puranach? Jakie tajne stowarzyszenia stworzyli starożytni mędrcy, aby głosić swoją religię? Jakie sztuczki wykonawcze były przez nich stosowane, aby przynieść wielkie prawdy ludzkości?

O que é Vedanta? É a fonte do conhecimento espiritual chamado Upanishads … Em um sentido secundário, os textos em si são chamados Vedanta. Em um sentido primário, o conhecimento espiritual que obtemos dos Upanishads é Vedanta … Se houver um texto associado ao hinduísmo, é o Bhagavad Gita … O Bhagavad Gita é basicamente a essência dos ensinamentos dos Upanishads … Estes três—os Upanishads, o Bhagavad Gita, os Brahma Sutras—são conhecidos juntos como o triplo cânon ou a tripla base de Vedanta.

Advaita Vedanta faz uma clara distinção entre mente e consciência com base no fato de que a mente é algo que aparece para a consciência. Portanto, a consciência é simplesmente aquilo que ilumina todos os objetos … A experiência em primeira pessoa é o que a consciência faz … Da perspectiva de Advaita, a definição de experiência é ‘consciência mais objeto’.

Vedanta é uma vasta, vasta literatura. É uma tradição antiga, que remonta a 5000 anos com os Upanishads. E, no entanto, você pode descrever a Advaita Vedanta em uma frase: Tat Tvam Asi (Isso Tu És) … ‘Isso’ significa aquilo que é adorado como Deus, a realidade por trás deste universo. ‘Tu’ significa você, o indivíduo. Você e isso são a mesma coisa … Investigamos essas duas polaridades … A análise sobre quem sou eu ou o que sou eu, e uma análise sobre o que é Deus. Então, você chega a uma síntese: ver qual é a realidade além de Deus e além do indivíduo.