Когда мы делаем разделение, что все, что ты переживаешь, — это объект, мы очень скоро начинаем видеть, что вещи, которые мы переживаем в мире «там снаружи», — это объекты, но потом наше тело тоже становится объектом... И, что еще более удивительно, ум — это объект — мысли, чувства, эмоции. Явно объекты бывают двух видов: одни — это общедоступные (то, что ты можешь видеть вокруг себя), а другие — это набор объектов первого лица (воспоминания, мысли, удовольствия, боли, сама личность).

Только сознание является реальностью, а то, что мы принимаем за несознательное — материя, время, пространство, тела, этот мир — это явления в сознании, не отделенные от него. Точно так же, как сон, когда ты засыпаешь и видишь сон — все вещи, которые ты видишь во сне, не имеют существования вне твоего собственного разума. Точно так же, как весь этот вселенная, которую мы переживаем, не имеет существования вне сознания... Нет разумного, логического ответа в сне для сна.

С этой точки зрения вселенная не создается и не уничтожается. Она ничто иное, как ты. Она появляется в тебе, светит в тебе и исчезает в тебе.

Существуют религии, основанные на самоисследовании — основанные на самоисследовании «Что я?»... Все они основаны на внутреннем исследовании.

Комментарий Шанкары к Брахма-Сутре является основой Адвайта-Веданты, недуальной Веданты… «Недуальный» означает, что помимо тебя — этого истинного Я — нет ничего другого. Ты единственная реальность, которая существует. Помимо тебя нет второй вещи. Если нет двух, то очень интересным следствием этого является то, что всё, что мы видим вокруг тебя, должно быть, в некотором смысле, только тобой — не отделённой от тебя… Сознание недуально, что означает, что нет второй вещи, помимо сознания… В тебе сознание, весь вселенная — это только явление — не вторая вещь помимо тебя, следовательно, ты — это недуальное сознание… Единство в основе, выраженное как многие — тогда то, что мы должны практиковать, это гармония множества.

Существует абсолютная реальность, этот мир — её явление, а ты есть эта абсолютная реальность.

Настоящее Я не является объектом чувств: ты не можешь его увидеть, ты не можешь его услышать, ты не можешь его понюхать, ты не можешь его потрогать, ты не можешь его вкусить.

Все авраамические религии являются теистическими религиями, ориентированными на Бога. И поскольку это единственный тип религии, к которому привык Запад, они находят такие религии, как буддизм, очень запутанными. Как можно иметь религию без Бога? В то время как в Индии это совсем не проблема. Буддизм существует там уже 2500 лет, джайнизм еще раньше... В буддизме не говорят о Боге. Это открыто агностическое учение. В джайнизме тоже не говорят о Боге.

Эта вселенная, которую ты переживаешь, ты переживаешь ее в своем сознании. В твоем сознании никакая вселенная не рождается — она появляется. Никакая вселенная не создается. Никакая вселенная на самом деле не эволюционирует. Она появляется, переживается, исчезает.

В конечной реальности нет вопроса воли. О чем может быть абсолютная воля? Как абсолютная воля может что-то желать? Воля находится в разуме.

Думать, что я — это пробужденное тело и ум, эта личность, — ошибка, основанная на незнании Тури, моего настоящего Я... Ты думаешь о себе как о этой личности — это кажется неоспоримой истиной для нас. Что утверждает Веданта, так это то, что если ты исследуешь метод пробуждения, сновидений и глубокого сна, ты встретишь настоящее Я — не эту личность, а свидетеля этой личности, Тури, в которой эта личность появляется, светит и снова падает.

Когда ты действительно познаешь себя таким, какой ты есть, ты познаешь реальность ... Наша реальность — это конечная реальность. Бог — наша собственная реальность. Ты — Брахман. Это конечная реальность.

Адвайта говорит, что вся вселенная — это объект, известный и неизвестный, проявляющийся в сознании — не отличающийся от сознания, не являющийся вторичным по отношению к сознанию. Это не на самом деле отдельное существо, отделенное от сознания, так же как волны не являются вторичной сущностью, отделенной от воды... Вселенная, известная и неизвестная, — это ничто иное, как сознание, которое проявляется само перед собой как свои собственные объекты, и поэтому не двойственно, недуально.

Ты не тот, кто действительно просыпается. Ты не тот, кто действительно мечтает. Ты не тот, кто глубоко спит... Пробуждение, сновидения и глубокий сон продолжают приходить и уходить в течение наших дней, но за всем этим стоит одно общее сознание, одно общее осознание.

Упанишады содержат, возможно, самые древние живые учения о духовности. Духовность в ее самой оригинальной и свежей форме... Основное учение Упанишад заключается в том, что существует конечная реальность — этот мир, который мы переживаем, и как мы переживаем себя, все это проявления этой реальности. Мы есть эта реальность. Если бы мы только по-настоящему познали себя, мы бы осознали, что мы есть эта абсолютная реальность. Эта абсолютная реальность в Упанишадах называется "Брахман". Брахман буквально означает "большое". Это ближайшее слово к Богу в Веданте.

Религии/ментальность, ориентированные на Бога, вероятно, будут духовными: ориентированными на поклонение, вероятно, дуалистическими, ориентированными на храм/церковь/мечеть, вероятно, ритуалистическими. В отличие от этого, религии, основанные на самоисследовании, скорее всего, будут: более монашескими по своей природе, более исследовательскими, более интеллектуальными, медитативными, а не поклоняющимися, более ориентированными на медитационные залы, а не на храмы.

Ты, Атман, — свидетель трех состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна... Все три состояния (бодрствование, сновидение, глубокий сон) — это проявления, которые появляются и исчезают в одном сознании, которое является Турийей, твоей настоящей природой.

Нет происхождения этой вселенной — нет прекращения, нет создания, нет разрушения этой вселенной. Нет никого в рабстве. Нет никого, кто является духовным искателем, выполняющим духовные практики. Нет никого, кто ищет освобождения, и действительно, нет никого, кто освобожден. Это высшая истина.

Всё, что с тобой происходит, является проявлением света божественного — твоего собственного света, ты сам являешься проявлением. Кого обвинять? Кого хвалить? Хвалящий хвален, обвиняющий обвинен — это одно, и это одно — ты. Это высшая истина... Ты — это истина.

Конечная реальность, которую ты хочешь постигнуть, находится за пределами причинности. Ты не можешь что-то сделать и получить это.

Ты не можешь идти к настоящему Я... Ты не можешь схватить его. Это не объект.

Адвайта Веданта — одна из школ Веданты, но я осмелюсь сказать, что она особенно выдающаяся по ряду причин, которые делают её необычайно приемлемой для современного разума. Здесь почти нет теологии, и акцент делается на опыте и разуме. Адвайта Веданта придает огромное значение жизни, как мы ее переживаем, а затем использует разум, чтобы прийти к своим выводам... Вывод Адвайта Веданты заключается в том, что мы, в определенном смысле, глубоко ошибаемся в понимании своей собственной природы... Цель Адвайты — обучить нас, изменить нашу парадигму, чтобы мы начали видеть мир и себя таким образом.

Этот весь мир, тело, ум, этот человек и все остальные люди — все явления во Мне, единственном сознании.