Comme les nuages sont soufflés par le vent, la soif des plaisirs matériels sera chassée par la prononciation du nom du Seigneur.

Entre les rives du plaisir et de la douleur coule le fleuve de la vie. Si tu passes trop de temps sur l'une ou l'autre rive, tu passeras à côté de la vie.

Ce qui vient est par la volonté de Dieu, que ce soit plaisir ou douleur, aie patience et accepte-le comme la volonté du Seigneur.

L'amour n'est pas sélectif, le désir est sélectif. En amour, il n'y a pas d'étrangers. Lorsque le centre de l'égoïsme n'existe plus, tous les désirs de plaisir et la peur de la douleur cessent ; on n'est plus intéressé à être heureux ; au-delà du bonheur, il y a pure intensité, énergie inépuisable, l'extase de donner à partir d'une source pérenne.

El que anda en compañía de tontos sufre mucho. La compañía de los tontos, como la de un enemigo, siempre es dolorosa. La compañía de los sabios es un placer, como encontrar a los parientes.

La vie est la coexistence de toutes les valeurs opposées. Joie et tristesse, plaisir et douleur, haut et bas, chaud et froid, ici et là, lumière et obscurité, naissance et mort. Toute expérience est par contraste, et l'une n'aurait pas de sens sans l'autre.

Le monde et ses plaisirs sont temporaires. Gardant cela à l'esprit, continue ta sadhana.

Le Seigneur a différents noms selon Ses différentes activités. Par exemple, Son nom est Madhusudana parce qu'Il a tué le démon nommé Madhu; Son nom est Govinda parce qu'Il procure du plaisir aux vaches et aux sens.

Les choses peuvent donner du plaisir à l'esprit et aux sens, mais seule l'amour peut donner du plaisir au cœur. Et en fin de compte, c'est ce que nous recherchons.

Le plaisir de l'amant réside dans le plaisir du bien-aimé. L'amant est satisfait lorsque le bien-aimé est nourri. L'amant est vaniteux lorsque le bien-aimé est orné.

Pour le plaisir du Seigneur, Ses dévots L'appellent par Son Saint Nom pour Lui rendre service, non pour satisfaire leurs propres désirs.

La nature n'est ni agréable ni douloureuse. Elle est toute intelligence et beauté. La douleur et le plaisir sont dans l'esprit.

Paravastha est l'état du véritable « Je ». Au-delà de tout plaisir et douleur, c'est l'état de la béatitude suprême.

Il est très agréable de gratter une démangeaison de teigne, mais la sensation qui en découle est très douloureuse et intolérable. De la même manière, les plaisirs de ce monde sont très attractifs au début, mais leurs conséquences sont terribles à contempler et difficiles à supporter.

Quelle grande chose que la compréhension ! Elle est inestimable. Aucun homme ne peut donner plus de plaisir à son prochain que par la compréhension.

Nous commençons chaque acte de choix et d'évitement par le plaisir, et c'est au plaisir que nous revenons en utilisant notre expérience du plaisir comme critère de toute chose bonne.

Les enfants (les ignorants) poursuivent des plaisirs extérieurs ; (ainsi) ils tombent dans le piège largement répandu de la mort. Mais le sage, connaissant la nature de l'immortalité, ne cherche pas le permanent parmi les choses fugitives.

Le plaisir est le commencement et la fin de vivre heureux. Épicure enseignait : Le plaisir, défini comme la liberté de la douleur, est le bien suprême.

Rien ne pourra nous empêcher, si nous désirons et cherchons Dieu seul, et ne prenons plaisir en rien d'autre.

Dieu m'a révélé que seul le Paramatman, que les Vedas décrivent comme l'Âme Pure, est aussi immuable que le Mont Sumeru, détaché et au-delà de la douleur et du plaisir. Il y a beaucoup de confusion dans ce monde de Sa maya. On ne peut en aucun cas dire que 'cela' viendra après 'cela' ou que 'cela' produira 'cela'.

L'au-delà ne brille pas devant ceux qui manquent de discernement et qui sont facilement emportés par le charme des objets fugaces. Comme les enfants sont tentés par les jouets, ils sont tentés par le plaisir, le pouvoir, le nom et la gloire. Pour eux, ceux-ci semblent être les seules réalités. Attachés ainsi aux choses périssables, ils tombent souvent sous le joug de la mort. Il y a une partie de nous qui doit mourir; il y a une autre partie qui ne meurt jamais. Lorsqu'un homme peut s'identifier à sa nature immortelle, qui est une avec Dieu, alors il surmonte la mort.

L'idée de récompense et de punition découle également de cette loi. Ce que nous semons, nous devons le récolter. Il ne peut en être autrement. [...] Si une personne passe toute sa vie dans la pensée du mal et dans le péché, il est inutile pour elle de chercher le bonheur dans l'au-delà ; car notre au-delà n'est pas une question de hasard, mais résulte de la réaction de notre action présente. [...] Cependant, nous ne devons jamais perdre de vue le fait que toutes ces idées de récompense et de punition existent dans le domaine de la relativité ou de la finitude. Aucune âme ne peut être condamnée éternellement pour ses actions finies et mauvaises ; car la cause et l'effet doivent toujours être égaux. Ainsi, nous pouvons voir avec notre bon sens que la théorie de la perdition éternelle et du ciel éternel est impossible et illogique, car aucune action finie ne peut créer un résultat infini. Par conséquent, selon le Vedanta, le but de l'humanité n'est ni le plaisir ni la douleur temporels, mais Mukti ou la liberté absolue ; et chaque âme marche consciemment ou inconsciemment vers ce but à travers les diverses expériences de la vie et de la mort.

Mediter pendant un court laps de temps est comme obtenir du carburant pour garder le corps et l'esprit fonctionnant tout au long de la journée, à travers le bien et le mal, le plaisir et la douleur.