Descartes a dit : « Je pense, donc je suis. » Vedanta irait un pas plus loin. Même lorsque je ne pense pas, je suis toujours conscient de ne pas penser… Au lieu de dire « Je pense, donc je suis », elle dirait « Je suis, donc je pense. »

Sri Jiva Goswami a expliqué spécifiquement que Srimad-Bhagavatam est le commentaire original du Vedantasutra.

L'idée de récompense et de punition découle également de cette loi. Ce que nous semons, nous devons le récolter. Il ne peut en être autrement. [...] Si une personne passe toute sa vie dans la pensée du mal et dans le péché, il est inutile pour elle de chercher le bonheur dans l'au-delà ; car notre au-delà n'est pas une question de hasard, mais résulte de la réaction de notre action présente. [...] Cependant, nous ne devons jamais perdre de vue le fait que toutes ces idées de récompense et de punition existent dans le domaine de la relativité ou de la finitude. Aucune âme ne peut être condamnée éternellement pour ses actions finies et mauvaises ; car la cause et l'effet doivent toujours être égaux. Ainsi, nous pouvons voir avec notre bon sens que la théorie de la perdition éternelle et du ciel éternel est impossible et illogique, car aucune action finie ne peut créer un résultat infini. Par conséquent, selon le Vedanta, le but de l'humanité n'est ni le plaisir ni la douleur temporels, mais Mukti ou la liberté absolue ; et chaque âme marche consciemment ou inconsciemment vers ce but à travers les diverses expériences de la vie et de la mort.

Que fait Vedanta ? Tu es cela. Il réunit ces deux choses. La grande insight d'Advaita Vedanta est la suivante : ce que vous atteignez par l'approche centrée sur Dieu (cela) et ce que vous atteignez par l'approche de l'auto-enquête (toi) est la même réalité. En les réunissant, Atman est Brahman. Tu es cela. La réalisation est : cette existence personnelle, indubitable et incontestable est aussi l'infinité de Dieu. La nature infinie et non problématique de Dieu et la nature indubitable et certaine de soi-même sont combinées. Ainsi, tu as une existence certaine, indubitable et infinie. C'est ce que tu atteins dans la réalisation Advaita.

C'est le but de la spiritualité : te réaliser comme ce Brahman... Vedanta dit que toi et l'autre n'êtes pas séparés. Toi et l'autre êtes une seule réalité.

L'homme est donc, selon la philosophie Vedanta, l'être le plus grand de l'univers.

Selon Vedanta, il n'y a que deux symptômes de l'illumination, seulement deux signes qu'une transformation a lieu en vous vers une conscience supérieure. Le premier symptôme est que vous arrêtez de vous inquiéter. Les choses ne vous dérangent plus. Vous devenez léger de cœur et plein de joie. Le deuxième symptôme est que vous rencontrez de plus en plus de coïncidences significatives dans votre vie, de plus en plus de synchronicités. Et cela s'accélère jusqu'au point où vous faites réellement l'expérience du miraculeux.

Vedanta comprend la quête spirituelle comme un voyage de l'ignorance à la connaissance. Passer de l'ignorance, de la non-réalisation, à la connaissance et à la réalisation de ce que je suis, ce qu’est cet univers, quel est le but de tout cela.

Vedanta vous montre comment vous n'êtes pas le corps-esprit-intellect. Le moment où vous voyez que vous n'êtes aucun d'entre eux—les limitations imposées par le corps-esprit-intellect—lorsqu'ils disparaissent, vous réalisez votre Soi infini qui est un avec Dieu. Lorsque vous réalisez cela, vous voyez que non seulement il n'y a pas de problème, il n'y en a jamais eu. Toute cette conception du problème et de la tentative de sortir d'un problème est ce que l'on appelle « maya » dans l'Advaita Vedanta... Lorsque vous vous interrogez sur le « toi », sur l'individu, qu'est-ce que vous rencontrez ? La divinité en nous—pas le corps, pas l'esprit—au-delà du corps et de l'esprit... Selon l'Advaita Vedanta, c'est une divinité... Vedanta dit que ce qui est au-delà du corps et de l'esprit, ici même, est un.

Le commentaire de Shankara sur le Brahma Sutra est la base de l'Advaita Vedanta, l'Advaita Vedanta non-duel... 'Non-duel' signifie qu'à part toi—ce vrai Soi—il n'y a rien d'autre. Tu es la seule réalité qui existe. À part toi, il n'y a pas de deuxième chose. S'il n'y a pas deux, une conséquence très intéressante est que tout ce que nous voyons autour de toi doit être, en un sens, toi seulement—pas séparé de toi... La conscience est non-duelle, ce qui signifie qu'il n'y a pas de deuxième chose en dehors de la conscience... En toi, la conscience, l'univers tout entier est une apparition—pas une deuxième chose en dehors de toi, donc tu es cette conscience non-duelle... L'unité au noyau exprimée comme le multiple—ce que nous devons pratiquer est l'harmonie des multiples.

Celui que les sages ont cherché dans tous ces endroits est dans nos propres cœurs ; la voix que vous avez entendue avait raison, dit Vedanta, mais la direction que vous avez donnée à cette voix était erronée.

Penser que je suis ce corps et cet esprit éveillés, cette personne, est une erreur basée sur l'ignorance de Turiya, mon véritable Moi... Tu te considères comme cette personne—cela semble être la vérité indubitable pour nous. Ce que le Vedanta affirme, c’est qu’en enquêtant avec cette méthode de la veille, des rêves et du sommeil profond, tu rencontreras ton véritable toi—pas cette personne, mais le témoin de cette personne, le Turiya dans lequel cette personne surgit, brille et tombe à nouveau.

Ah ! dit le Vedanta, ce n'est pas la faute de Dieu si cette partialité existe, si cette compétition existe. Qui la crée ? Nous-mêmes. Il y a un nuage qui répand sa pluie sur tous les champs de manière égale. Mais seul le champ bien cultivé bénéficie de l'averses ; un autre champ, qui n'a pas été labouré ni soigné, ne peut pas en tirer cet avantage. Ce n'est pas la faute du nuage.

Les Upanishads contiennent peut-être les enseignements vivants les plus anciens sur la spiritualité. La spiritualité dans sa forme la plus originale et fraîche... L'enseignement de base des Upanishads est qu'il existe une réalité ultime—ce monde que nous expérimentons, et la façon dont nous nous expérimentons nous-mêmes, sont toutes des manifestations de cette réalité. Nous sommes cette réalité. Si seulement nous nous connaissions vraiment, nous réaliserions que nous sommes cette réalité absolue. Cette réalité absolue dans les Upanishads est appelée ‘Brahman’. Brahman signifie littéralement ‘l'immensité’. C’est le mot le plus proche de Dieu que vous avez en Vedanta.

Le Vedanta enseigne aux hommes à avoir d'abord foi en eux-mêmes.

Vedanta est au cœur de l'hindouisme … Vedanta est la philosophie fondamentale de l'hindouisme dans ses diverses écoles, variantes, si vous voulez … Le sens originel de la philosophie était le jnana yoga, une enquête philosophique sur la réalité … Les textes fondamentaux de l'hindouisme sont les Vedas. Et Anta signifie littéralement la fin. Ainsi, la fin des Vedas—fin dans le sens des derniers enseignements des Vedas, des enseignements finaux des Vedas, des enseignements les plus élevés des Vedas (les conclusions finales des Vedas)—c'est ça, Vedanta.

Advaita Vedanta est l'une des écoles de Vedanta, mais j'oserais dire qu'elle est prééminente pour certaines raisons qui la rendent particulièrement acceptable pour l'esprit moderne. Il y a peu ou pas de théologie, et l'accent est mis sur l'expérience et la raison. Advaita Vedanta accorde une énorme importance à la vie telle que nous l'expérimentons, puis utilise la raison pour en tirer ses conclusions... La conclusion d'Advaita Vedanta était que nous sommes, dans un sens, profondément dans l'erreur sur notre propre nature... Le but d'Advaita est de nous éduquer, de changer notre paradigme, afin que nous commencions à voir le monde et nous-mêmes de cette manière.

L'essence du Vedanta est qu'il n'y a qu'un seul Être et que chaque âme est cet Être dans son ensemble, non une partie de cet Être.

Le service est la plus haute discipline spirituelle. La prière et la méditation, ou la connaissance des Écritures et du Vedanta (les Écritures sacrées de l'Inde), ne peuvent pas vous aider à atteindre l'objectif aussi rapidement que le service. Le service a un double effet, il éteint l'ego et donne la béatitude.

De même que les significations des Védas ont été brièvement décrites dans le Brahma-sutra et le Vedanta-bhasya, la conclusion et le but du Srimad-Bhagavatam sont décrits de manière brève et précise.

Plus on devient apte à la pratique de l’Advaita Vedanta, moins on a conscience du corps et du monde autour de soi. Advaita et conscience du corps ne vont pas ensemble.

Vedanta parle de toi. De ta propre réalité. L'Atman signifie le Soi lui-même. Qui suis-je ? Que suis-je ? Ici et maintenant. Ce n'est pas un voyage dans l'espace. Ce n'est pas un voyage dans le temps. Ce n'est pas un voyage d'une réalité à une autre... Vedanta n'est même pas un voyage d'un objet à un autre.

À moins que l'on n'étudie le Srimad-Bhagavatam sous la direction d'un acharya Vaishnava authentique, il ne pourra pas comprendre le véritable sens du Brahma-sutra. Le Srimad-Bhagavatam est le commentaire original du Vedanta-sutra.