Assim como as nuvens são sopradas pelo vento, a sede por prazeres materiais será afastada pela pronúncia do nome do Senhor.

Entre as margens do prazer e da dor flui o rio da vida. Se você passar muito tempo em qualquer uma das margens, perderá a vida.

O que quer que venha é pela vontade de Deus, seja prazer ou dor, tenha paciência e aceite como a vontade do Senhor.

O amor não é seletivo, o desejo é seletivo. No amor não há estranhos. Quando o centro do egoísmo deixa de existir, todos os desejos de prazer e o medo da dor cessam; não se está mais interessado em ser feliz; além da felicidade, existe uma intensidade pura, energia inesgotável, o êxtase de dar a partir de uma fonte perene.

Aquele que anda na companhia de tolos sofre muito. A companhia dos tolos, como a de um inimigo, é sempre dolorosa. A companhia dos sábios é prazer, como encontrar parentes.

A vida é a coexistência de todos os valores opostos. Alegria e tristeza, prazer e dor, cima e baixo, quente e frio, aqui e ali, luz e escuridão, nascimento e morte. Toda experiência é por contraste, e uma seria sem sentido sem a outra.

O mundo e seus prazeres são temporários. Com isso em mente, continue sua sadhana.

O Senhor tem diferentes nomes de acordo com Suas diferentes atividades. Por exemplo, Seu nome é Madhusudana porque Ele matou o demônio chamado Madhu; Seu nome é Govinda porque Ele dá prazer às vacas e aos sentidos.

As coisas podem dar prazer à mente e aos sentidos, mas apenas o amor pode dar prazer ao coração. E, no final, é isso que procuramos.

O prazer do amante está no prazer do amado. O amante está satisfeito quando o amado é alimentado. O amante é vaidoso quando o amado é adornado.

Para o prazer do Senhor, Seus devotos O chamam pelo Seu Santo Nome para render serviço a Ele, não para cumprir seus próprios desejos.

A natureza não é nem agradável nem dolorosa. Ela é toda inteligência e beleza. A dor e o prazer estão na mente.

Paravastha é o estado do verdadeiro "Eu". Além de todo prazer e dor, é o estado de bem-aventurança suprema.

É muito agradável coçar uma micose coçando, mas a sensação que se segue é muito dolorosa e intolerável. Da mesma forma, os prazeres deste mundo são muito atraentes no começo, mas suas consequências são terríveis de se contemplar e difíceis de suportar.

Que coisa grandiosa é a compreensão! É incomparável. Nenhum homem pode dar maior prazer ao seu próximo do que compreendê-lo.

Começamos cada ato de escolha e evitação a partir do prazer, e é ao prazer que retornamos usando nossa experiência do prazer como critério para toda coisa boa.

As crianças (os ignorantes) buscam prazeres externos; (assim) elas caem na armadilha generalizada da morte. Mas os sábios, conhecendo a natureza da imortalidade, não buscam o permanente entre as coisas fugazes.

O prazer é o começo e o fim de viver feliz. Epicuro ensinou: O prazer, definido como liberdade da dor, é o maior bem.

Nada poderá nos impedir, se desejarmos e buscarmos somente a Deus, e não nos agradarmos de mais nada.

Deus revelou-me que apenas o Paramatman, a quem os Vedas descrevem como a Alma Pura, é imutável como o Monte Sumeru, desapegado e além da dor e do prazer. Há muita confusão neste mundo de Sua maya. De forma alguma se pode dizer que 'isso' virá depois de 'aquilo' ou que 'isso' produzirá 'aquilo'.

A vida após a morte não brilha diante daqueles que carecem do poder de discriminação e que facilmente são levados pelo charme de objetos passageiros. Assim como as crianças são tentadas pelos brinquedos, eles são tentados pelo prazer, poder, nome e fama. Para eles, estes parecem as únicas realidades. Sendo assim, presos às coisas perecíveis, eles muitas vezes caem sob o domínio da morte. Há uma parte de nós que deve morrer; há outra parte que nunca morre. Quando um homem pode se identificar com sua natureza imortal, que é uma com Deus, então ele supera a morte.

A ideia de recompensa e punição também surge desta lei. O que semeamos, devemos colher. Não pode ser de outra forma. [...] Se uma pessoa passa toda a sua vida em pensamentos maus e ações erradas, então é inútil procurar felicidade na vida após a morte; porque nossa vida após a morte não é uma questão de acaso, mas segue como reação à nossa ação presente. [...] No entanto, nunca devemos perder de vista o fato de que todas essas ideias de recompensa e punição existem no reino da relatividade ou da finitude. Nenhuma alma pode ser condenada eternamente por seus atos finitos e maus; pois causa e efeito devem ser sempre iguais. Assim, podemos ver com nosso senso comum que a teoria da perdição eterna e do céu eterno é impossível e ilógica, pois nenhuma ação finita pode criar um resultado infinito. Portanto, segundo o Vedanta, o objetivo da humanidade não é prazer ou dor temporais, mas Mukti ou liberdade absoluta; e cada alma está marchando consciente ou inconscientemente em direção a esse objetivo por meio das diversas experiências da vida e da morte.

Meditar por um curto período é como obter combustível para manter o corpo e a mente funcionando ao longo do dia, através do bem e do mal, do prazer e da dor.