Il n'existe pas de justice ou d'injustice parmi ces bêtes qui ne peuvent pas conclure d'accords pour ne pas nuire ou être nuisibles. Cela est également vrai pour ces tribus qui sont incapables ou réticentes à faire des accords pour ne pas nuire ou être blessées.

Les dieux peuvent soit enlever le mal du monde et ne pas vouloir, soit, étant prêts à le faire, ne pas pouvoir; ou ils ne peuvent ni ne veulent, ou enfin, ils sont à la fois capables et disposés. S'ils ont la volonté d'enlever le mal et ne peuvent pas, alors ils ne sont pas omnipotents. S'ils peuvent, mais ne veulent pas, alors ils ne sont pas bienveillants. S'ils ne peuvent ni ne veulent, alors ils ne sont ni omnipotents ni bienveillants. Enfin, s'ils sont à la fois capables et disposés à anéantir le mal, comment peut-il exister ?

Si vous voulez jouir de la véritable liberté, vous devez être l'esclave de la philosophie.

Nous sommes nés une fois et il ne peut y avoir une seconde naissance. Pour toute l'éternité, nous ne serons plus. Mais toi, bien que tu ne sois pas maître de demain, tu remets ton bonheur à plus tard.

Je crache sur les plaisirs luxueux, non pas pour leur propre bien, mais à cause des inconvénients qui les suivent.

Celui qui n'est pas satisfait d'un peu, n'est satisfait de rien.

Pourquoi devrais-je craindre la mort ? Si je suis, la mort n'est pas. Si la mort est, je ne suis pas. Pourquoi devrais-je craindre ce qui peut exister seulement quand je ne suis pas ?

L'homme sage pense à la gloire juste ce qu'il faut pour éviter d'être méprisé.

Contre d'autres choses, il est possible d'obtenir de la sécurité, mais en ce qui concerne la mort, nous les êtres humains vivons tous dans une ville sans murs.

La grandeur du plaisir atteint sa limite dans l'élimination de toute douleur. Lorsque ce plaisir est présent, tant qu'il n'est pas interrompu, il n'y a ni douleur du corps, ni de l'esprit, ni des deux ensemble.

Habitue-toi à croire que la mort n'est rien pour nous, car le bien et le mal impliquent la conscience, et la mort est la privation de toute conscience; ainsi, une bonne compréhension que la mort n'est rien pour nous rend la mortalité de la vie agréable, non pas en ajoutant un temps illimité à la vie, mais en supprimant le désir d'immortalité. Car la vie n'a pas de terreur; pour ceux qui comprennent parfaitement qu'il n'y a pas de terreurs pour eux dans le fait de cesser de vivre.

Un homme irréligieux n'est pas celui qui nie les dieux de la majorité, mais celui qui applique aux dieux les opinions de la majorité. Car ce que la plupart des hommes disent des dieux ne sont pas des idées dérivées de la sensation, mais des opinions fausses, selon lesquelles les plus grands maux arrivent aux méchants et les plus grandes bénédictions aux bons de la part des dieux.

Plus la difficulté est grande, plus la gloire en surmontant celle-ci est grande, et la perte des fausses joies nous assure une bien meilleure possession des vraies.

La nécessité est un mal ; mais il n'est pas nécessaire de continuer à vivre soumis à la nécessité.

Le fou, avec toutes ses autres fautes, a aussi celle-ci : il est toujours en train de se préparer à vivre.

La chair croit que le plaisir est illimité et qu'il nécessite un temps illimité ; mais l'esprit, comprenant la fin et la limite de la chair et se débarrassant des peurs de l'avenir, assure une vie complète et n'a plus besoin de temps illimité.

Si les dieux ont la volonté de supprimer le mal et ne peuvent pas, alors ils ne sont pas omnipotents. S'ils ne sont ni capables ni disposés, ils ne sont ni omnipotents ni bienveillants. S'ils sont à la fois capables et disposés à anéantir le mal, pourquoi existe-t-il?

Dieu est-il prêt à prévenir le mal, mais n'en est-il pas capable ? Alors il n'est pas omnipotent. Est-il capable, mais pas disposé ? Alors il est malveillant. Est-il à la fois capable et disposé ? D'où vient alors le mal ? N'est-il ni capable ni disposé ? Alors pourquoi l'appeler Dieu ?

Étranger, ici tu feras bien de t'attarder; ici notre plus grand bien est le plaisir.

Être riche n'est pas la fin, mais seulement un changement de soucis.

Il est impossible de vivre une vie agréable sans vivre sagement, bien et justement. Et il est impossible de vivre sagement, bien et justement sans vivre une vie agréable.

La vertu consiste en trois parties : tempérance, courage et justice.

L'honneur rendu à un sage est un grand bien pour ceux qui l'honorent.